PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

Ilmu Tauhid dan implikasinya

Kelas :3A

ENGLISH EDUCATION STUDY PROGRAM

FACULTY OF TEACHER TRAINING AND EDUCATION

MUHAMMADIYAH UNIVERSITY OF BENGKULU

Pengertian tauhid,macam-macam dan implikasinya dalam berbagai aspek kehidupan.

MACAM-MACAM TAUHID

Sasaran Belajar

Setelah mengikuti pembelajaran ini,Mahasiswa diharapkan dapat menjelaskan macam-macam tauhid secara komrehensif dan cara membentuk sistem kekebalan iman. Untuk itu, mereka harus pula dapat menjelaskan

Tauhid Rububiyyah

Tauhid Uluhiyyah

Tauhid Asma’wa’sifat

Tauhid af’al

Hubungan antara tauhid uluhiyyah dan tauhid rububiyyah

A. Macam-Macam Tauhid

Menurut para ulama ahli Ulma Ilmu Tauhid (disebut juga Ilmu ‘Aqaid, Ilmu Ushuluddin, dan Ilmu Kalam). Ilmu Tauhid disebut Ilmu Aqaid karena yang dibahas dalam ilmu tersebut mengenai aqidah dan keyakinan hati hingga pelaksanaan keyakinan oleh orang beriman. Ilmu Tauhid disebut Ilmu Ushuluddin karena ilmu ini membahas tentang pokok-pokok agama (ushul), bukan menganai furu’ atau cabang-cabang dalam agama, seperti ilmu fiqih. Itulah sebabnya diantara objek nyata ilmu ini membahas tentang iman, kufur, nifaq, syirik, dan fasiq, dan seluk-beluknya dari hal-hal tersebut. Ilmu Tauhid disebut dengan Ilmu Kalam karena di dalam pembentukan ilmu ini salah satunya bertolak dari diskusi-diskusi dan seminar tentang ‘kalaam Allah’ itu baharu atau qadim (dahulu), makhluk atau bukan makhluk. Dalam pembahasan oleh para ahlinya memerlukan argumen-argumen filosofis tingkat tinggi hingga berlanjut pada pertentangan fisik antar kelompok (madzhab) pemikiran kalam karena terdapat kebijakan pemerintah menerapkan tes akidah secara paksa kepada para pejabat dan selanjutnya kepada rakyat sipil. Materi tes itu adalah Alquran itu makhluk atau bukan, qadim atau baharu. Jika yang dites itu menjawab Alquran itu tidak qadim dan Alquran itu dan makhluk, maka orang itu dikenai hukuman berat. Pemerintah yang berkuasa di Baghdad ketika itu adalah al-Ma’mun dan bermadzhab Mu’tazilah. Madzhab ini menjadi madzhab kalam resmi Negara.

Tauhid dibagi menjadi empat macam, yaitu tauhid rububiyyah, tauhid uluhiyyah, tauhid asma’ wa sifat, dan tauhid af’al. Adapun penjelasannya akan diuraikan satu demi satu.

B. Tauhid Rububuyyah

1. Pengertian Tauhid

Tauhid adalah mengesakan Tuhan. Pengertian mengesakan Tuhan adalah hati meyakini bahwa Tuhan itu esa, lisan mengatakan bahwa Tuhan itu Esa. Seluruh perbuatannya ditujukan semata-mata untuk memenuhi perintah-perintah, anjuran-anjuran, meninggalkan larangan, anjuran untuk ditinggalkan yang semuanya itu dari Tuhan. Dalam menyeru, berdoa, dan meminta pertolongan hanya kepada Tuhan Yang Maha Esa. Tuhan Yang Maha Esa itu adalah Allah swt. Di dalam menyeru, berdoa, dan memohon pertolongan kepadanya harus tanpa perantara, melainkan langsung kepada-Nya. Allah tidak pernah mengangkat asisten, ajudan bagi orang-orang atau para hambanya yang memiliki keperluan kepada-Nya.

Sungguh sangat tersesat apabila ada orang yang mengatakan bahwa, memohon kepada Allah itu harus memakai perantara atau wasilah. Ingin menghadap kepada Presiden, Gubernur, dan Bupati saja tidak bisa langsung, melainkan harus melalui ajudan berlapis, apalagi menghadap atau memohon kepada Allah yang jauh lebih tinggi – tanpa tanding derajatnya. Memohon kepada Allah, kalau ingin lebih terkabul ya, , harus memakai wasilah para Waliullah (kekasih Allah) seperti Syeikh Abdul Qadi Jailani atau Jilani, Syeikh Bahaudin an-Naqshabandi, Syeikh Junad al-Baghdadi atau Syeikh-Syeikh lain yang tergolong Waliullah. Kesesatan berpikir ini adalah menyamakan derajad makhluk kepada Allah swt, Dzat Yang Maha Suci. Mereka lupa atau nekad bahwa, Allah sendiri menyatakan dengan jelas agar menyembah dan memohon pertolongan langsung kepadanya. Demikian Allah menuntun kita:

Hanya Engkaulah yang kami sembah dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan (QS. Al-Fatihah/1 : 5)

Menurut Syeikh Muhammad Abduh tauhid ialah : suatu ilmu yang membahas tentang wujud Allah, sifat-sifat yang wajib tetap pada-Nya, sifat-sifat yang boleh disifatkan kepada-Nya, dan tentang sifat-sifat yang sama sekali wajib dilenyapkan pada-Nya.Juga membahas tentang rasul-rasul Allah, meyakinkan kerasulan mereka, apa yang boleh dihubungkan (dinisbatkan) kepada mereka, dan apa yang terlarang menghubungkannya kepada diri mereka.[5]

2. Pengertian Rabb dan Rububiyyah

Rububiyyah’ berasal dari kata ’Rabb’ dan berarti pemelihara, pengasuh, penolong, pengusa, pengatur, pelindung, pendidik, dan pencipta alam semesta seisinya, lengkap dengan hukum-hukum yang berlaku atau secara teknis disebut sunnatullah di dalamnya.

Kemudian, secara praktis tauhid Rububiyyah adalah beriman bahwa Allah sebagai pencipta, penguasa, dan pengatur segala sesuatu yang ada di alam semesta. Tauhid rububiyyah meliputi antara lain: Beriman kepada Allah sebagai Yang Berbuat, seperti mencipta, memberi rezeki, mematikan dan menghidupkan. Beriman bahwa Allah lah yang menentukan qada’ dan qadar yang berlaku bagi setiap makhluk.

Dalil yang menunjukkan Allah sebagai Rabb antara alain:

الا له الخلق و الامر (Ketahuilah milik-Nya segala makhluk dan urusan.QS.al-A’raf/7 : 54).

الحمد لله رب العالمين (Segala puji milik Allah Rabbul-‘alamiin – QS. al-Fatihah/1 :1

خلق لكم ما في الارض جميعا (Dia telah menciptakan bagi kamu apa-apa yang di bumi secara keseluruhan – QS al-Baqarah/2 : 29) Secara prinsip orang kafir, dulu kafir Makkah, tetap percaya tentang tauhid Rububiyyah ini, Demikian Alquran menyatakan:

Katakanlah: “Siapakah Yang Empunya langit yang tujuh dan Yang Empunya ‘Arsy yang besar. Mereka akan menjawab: “Kepunyaan Allah.” Katakanlah: “Maka apakah kamu tidak bertakwa?” (QS. al-Mu’min/23 : 86-87).

Maknanya, menyakini bahwa Allah adalah Dzat yang menciptakan, menghidupkan, mematikan, memberi rizki, mendatangkan segala mamfaat dan menolak segala mudharat. Dzat yang mengawasi, mengatur, penguasa, pemilik hukum dan selainnya dari segala sesuatu yang menunjukkan kekuasaan tunggal bagi Allah. Dari sini, seorang mukmin harus meyakini bahwa tidak ada seorangpun yang menandingi Allah dalam hal ini. Allah mengatakan: “’Katakanlah!’ Dialah Allah yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya sgala sesuatu. Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan. Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan-Nya.” (QS. Al Ikhlash: 1-4)

C. Tauhid Uluhiyyah

1. Pengertian Ilah dan Uluhiyyah

Arti ‘Ilah’ adalah Tuhan yang disembah. Dari kata ‘Ilah’ setelah dibentuk menjadi ‘uluhiyyah’ berarti hal-hal yang terkait dengan persembahan. Kata ‘Ilah’ (Tuhan) menunjuk nama tertentu, dalam Islam ‘Ilah’ itu adalah Allah swt. Dengan demikian, yang dimaksud dengan tauhid uluhiyyah adalah meyakini bahwa hanya Allah saja lah yang berhak disembah atau diibadahi, termasuk di dalamnya adalah disucikan, dihormati, dimohoni pertolongan, dipuja dan dipuji, disanjung, diagungkan, dan dijadikan dasar bersumpah dalam meyakinkan suatu kebenaran – umpama tidak mengakui tuduhan berzina karena memang tidak melakukannya. Allah memang memerintahkan kepada orang-orang beriman untukmenyembah kepadanya, demikian firman-Nya:

Yang memiliki sifat-sifat yang) demikian itu ialah Allah Tuhan kamu; tidak ada Tuhan selain Dia; Pencipta segala sesuatu, maka sembahlah Dia; dan Dia adalah Pemelihara segala sesuatu (QS. Al-An’Am/6 : 102).

Menyembah hanya kepada Allah itu satu-satunya jalan yang benar. Demikian Alquran menyatakan:

Sesungguhnya Allah, Tuhanku dan Tuhanmu, karena itu sembahlah Dia. Inilah jalan yang lurus.”(QS.AliImran/:51; Baca pula QS.Maryam/19 : 36; dan QS.az-Zukhruf/43 : 64).

Menurut perintahnya, di dalam menyembah Allah harus benar-benar sampai kulaitas yakin, demikian perintah-Nya:

Dan sembahlah Tuhanmu sampai datang kepadamu yang keyakinan (QS. Al-Hijir/15 : 99).

Sudah barang tentu, untuk sampai pada penyembahan berkualitas yakin haruslah benar mukhlish. Pikiran, perasaan, keyakinan, dan gerakan-gerakan dalam menyembah kepada-Nya benar-benar berkonsentrasi secara penuh. Itulah yang dikehendaki Allah. Demikian firman-Nya:

Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus (QS. Al-Bayyinah/98 : 5).

Contoh konkrit penyimpangan uluhiyah Allah di antaranya ketika seseorang mengalami musibah di mana ia berharap bisa terlepas dari musibah tersebut. Lalu orang tersebut datang ke makam seorang wali, atau kepada seorang dukun, atau ke tempat keramat atau ke tempat lainnya. Ia meminta di tempat itu agar penghuni tempat tersebut atau sang dukun, bisa melepaskannya dari musibah yang menimpanya. Ia begitu berharap dan takut jika tidak terpenuhi keinginannya. Ia pun mempersembahkan sesembelihan bahkan bernadzar, berjanji akan beri’tikaf di tempat tersebut jika terlepas dari musibah seperti keluar dari lilitan hutang.

2. Implikasi Bertauhid Uluhiyyah

Implikasi dari pengertian itu, tauhid uluhiyyah, jika ada seseorang atau kelompok orang Islam menamakan diri sebagai ‘Jamuro’ [jamaah memuja Rasul], itu jelas tidak benar alias sesat. Rasulullah tidak pernah meminta dirinya untuk dipuja, dan tidak ada sepotong ayat pun yang memerintahkan agar orang Islam memuja kepada Rasulullah. Perintah Allah kepada orang beriman adalah berdoa untuk keselamatan dan kesejahteraan Rasul, sekali lagi, , , bukan memujanya. Demikian perintah Allah dimaksud:

Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya (QS. Al-Ahzab/33 : 56).

Membaca shalawat dan salam intinya adalah berdoa kepada Allah dan bukan memujanya. Karena ini perintah Allah, Rasulullah juga mengimani dan menyetujuinya. Itulah sebabnya beliau bersabda yang arti intinya adalah barang siapa bershalawat kepadanya satu kali saja, beliau membalas kepadanya bershalawat 10 kali untuknya.

Di akhir-akhir masa hidupnya, beliau mewanti-wanti kepada umatya kalau ingin selamat bukan untuk memujanya, melainkan meninggalkan wasiat atau pesan demikian: “Taraktu fiikum amraini. Lan tadlilluu abadaa maa intamassaktum bihimaa, kitaaballaahi wa sunnata Rasuulihi” ( Aku tinggalkan kepada dua perkara. Kamu tidak akan pernah tersesat selagi berpegang teguh keduanya, yaitu kitabullah (Alquran) dan sunnah Rasulnya – al-Hadis). Di dalam kedua naskah suci itu terdapat aneka petunjuk cara memperoleh keselamatan dunia-akhirat, dicintai, disayangi, dan diridlai Allah dan Rasulullah. Demikian Allah berfirman:

Katakanlah: “Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu.” Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (QS. Ali Imran/3 : 31).

C. Tauhid Asma’ wa Sifat.

Beriman bahwa Allah itu memiliki sifat dan nama yang hanya dimiliki Allah semata, meskipun secara bahasa ada kesamaan dengan sifat yang dimiliki manusia atau secara umum makhluk. Sifat-sifat makhluk, termasuk manusia sangat terbatas, sedanf sifat Allah tidak terbatas. Manusia memang memiliki sifat cinta kasih, sekali lagi, amat terbatas. Cinta kasih Allah tidak terbatas, cinta kasih-Nya dicurahkan kepada seluruh makhluk secara abadi. Itulah yang dimaksud dengan ar-Rahmaan dan ar-Rahiim.

Dalil bahwa Allah memiliki asma’ dasebutkan dalamAlquran sebagai berikut:

Hanya milik Allah asmaa-ul husna, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan (QS. al-A’raf/7 : 180).

Kemudian sifat atau nama-nama Allah itu, mengacu pada ayat tersebut populer disebut al-asma’ al-husna (nama-nama Allah yang indah). Jika kita berdoa supaya menyeru dengan nama-nama tersebut, umpama memohon kepada-Nya supaya diberi ilmu pengetahuan, maka dalam berdoa berseru kepada-Nya ‘Yaa ‘Aliim’ (wahai Dzat Yang Maha Pintar); memohon supaya diberi kemurahan rezeki, maka berseru kepada-Nya ‘Ya Razzaaq (wahai Dzat Pemberi rezeki); memohon supaya dianugerahi keselamatan dan kesucian iman, maka berseru kepada-Nya ‘Ya Qudduusu Ya Salaam’ (wahai Dzat Yang Maha Suci dan Maha Pemberi keselamatan, dan memohon kepada-Nya supaya permohonanya dikabulkan maka berseru lepada-Nya yaa Wahhaab, yaa Mujiib as-Saailiin.

Allah memiliki sifat. Oleh para teolog, utamanya dari kaum Asy’ariyyah, sifat Allah dibagi menjadi tiga bagian: (1) Sifat wajib berjumlah 20, yaitu: wujud (Ada), Qidam (Dahulu), Baqa.’ (Kekal), Mukhalafatu lil Hawadisi (Berbeda dengan segala sesuatu), Qiyamu binafsihi (Berdiri sendiri), wahdaniyyah (Yang Esa), Qudrah (Yang Kuasa), Iradah (Yang berkehendak), ‘Ilmu ( Mengetahui), Hayyah ( Hidup), Sama’ (Mendengar), Bashar ( Melihat), Kalam ( Berfirman), Qaadiran (Yang Maha Berkuasa), Muriidan (Yang Memiliki Kehendak), ‘Aliman (Yang Maha Mengetahui), Hayyan (Yang Maha Hidup), Samii’an (Yang Maha Mendengar), Bashiiran (Yang Maha Melihat), Mutakaaliman( Yang Berfirman. (2) Sifat muhaal (mustahil – tidak mungkin terjadi) berjumlah 20, yaitu: ‘adam (yang tidak ada), Mumaasilatu lilhawaadis (menyamai dengan yang baru), fanaa’ (yang hancur), qiyamuhu ma’a ghairihi (berdiri bersama-sama dengan yang lain), ta’addud (berbilang), ‘ajzun (lemah), karahah (terpaksa), jahl (bodoh), al-maut (meninggal), al-a’ma (yang buta), al-‘umyu (yang buta), al-bukmu (yang bisu), ash-shummu (yang tuli), ‘Aajizan (yang lemah), jaahilan (yang bodoh), Mayyitan (yang mati), ‘amiyan (yang buta), baakiman (yang bisu), shaamiyan (yang tuli), (3), Jaaiz (yang berwenang untuk berbuat atau tida berbuat.

Sedangkan kata “sifat” dalam bahasa Arab berbeda dengan “sifat” dalam bahasa indonesia. Kata “sifat” dalam bahasa arab mencakup segala informasi yang melekat pada suatu yang wujud. Sehingga “sifat bagi benda” dalam bahasa arab mencakup sifat benda itu sendiri, seperti besar kecilnya, tinggi rendahnya, warnanya, keelokannya, dan lain-lain. Juga mencakup apa yang dilakukannya, apa saja yang dimilikinya, keadaan, gerakan, dan informasi lainnya yang ada pada benda tersebut.
Dengan demikian, kata “sifat Allah” mencakup perbuatannya, kekuasaannya, apa saja yang ada pada Dzat Allah, dan segala informasi tentang Allah. Karena itu, sering kita dengar ungkapan ulama, bahwa diantara sifat Allah adalah Allah memiliki tangan yang sesuai dengan keagungan dan kebesaran-Nya, Allah memiliki kaki yang sesuai dengan keagungan dan kebesaran-Nya, Allah turun ke langit dunia, Allah bersemayam di Arsy, Allah tertawa, Allah murka, Allah berbicara, dan lain-lain. Dan sekali lagi, sifat Allah tidak hanya berhubungan dengan kemurahan-Nya, keindahan-Nya, keagungan-Nya, dan lain-lain.

D. Tauhid Af’al

Yang dimaksud dengan tauhid af’aal adalah meyakini bahwa di dalam menciptakan alam semesta ini hanya Allah sendiri, tidak ada syarikat pada-Nya, dan tidak membutuhkan bantuan apa dan siapa pun. Jika Allah berkehendak terhadap sesuatu Dia hanya cukup berfirman ’kun’ dan pasti terjadi. Demikian Alquran menyatakan:

Sesungguhnya keadaan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya: “Jadilah!” maka terjadilah ia.

Dengan firman ’kun’ alam semesta, lengkap dengan hukum-hukum tetapnya Ia cipta dan terjadi sesuai dengan kehendak-Nya, tanpa meleset sedikit pun. Demikian pernyataan Alquran bahwa Allah adalah pencipta segala sesuatu:

Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia memelihara segala sesuatu (QS.az-Zumar/39 : 62; lihat juga QS. Al-Fathir/40 : 62).

Sifat-sifat yang dimiliki Allah SWT. Ada yang termasuk dalam sifat-sifat zat dan ada yang termasuk dalam sifat-sifat Af’al (perbuatan). Sifat-sifat zat yaitu sifat-sifat subutiah atau sifat-sifat maknawiyah, yakni sifat hidup, mengetahui, berkuasa, berkehendak, mendengar, melihat dan berfirman.

Adapun sifat-sifat Af’al itu ialah seperti sifat menciptakan dan memberi rejeki. Jadi, Allah yang maha menciptakan dan maha pemberi rejeki. Dialah yang membuat makhluk ini dan juga yang mengaruniakan rejeki kepada mereka. Adapun yang dimaksud dengan tauhid Af’al atau Esa dalam perbuatannya ialah bahwa alam semesta ini seluruhnya ciptaan Allah, tidak ada bagian-bagian alam yang diciptakan oleh selain Allah SWT. Tidak ada sekutu bagi-Nya dalam mencipta, memerintah dan menguasai kerajaan-Nya. Allah SWT berfirman:

“tidak ada Tuhan selain dia; Pencipta segala sesuatu…” (QS. Al-An’am:102)

E. Hubungan antara Tauhi Uluhiyyah dan Tauhid Rububiyyah

Tauhid uluhiyyah tidak bisa dipisahkan dengan tauhid rububiyyah. Orang hanya bertauhid rububiyyah tentu tidak beragama. Orang-orang jahiliah juga percaya bahwa yang menciptakan alam semesta adalah Allah, jadi mereka bertauhid rububiyyah. Di lain pihak banyak yang tampaknya bertauhid uluhiyyah, menyembah kepada Allah seperti rajin melakukan shalat sunnat dan shalat wajib, tetapi juga sering meminta pertolongan kepada roh-roh leluhur, roh-roh yang diyakini sabagai wali Allah,maupun roh-roh yang berada pada benda-benda: akik, keris, dan lain-lain. Mereka ini hakikatnya adalah musyrik dan ridak lagi bertauhid uluhiyyah, yaitu telah mewayuh sesuatu yang disembah. Allah disamakan dengan mnakhluk untuk disembah. Untuk berislam yang benar harus lah bertauhid secara integral dalam keempat jenis tauhid. Inilah tauhid yang murni, tidak ada campuran dengan kepercayaan-kepercayaan asing dari Islam.

Berikut ini akan diikhtisarkan hubungan saling meresap antara tauhid uluhiyyah dan tauhid rububiyyah:

Taat kepada makhluk hanya dibenarkan sepanjang diatur oleh Allah umpama taat kepada pemimpin pemerintahan (athi’u-llaah wa athi’u-Rrasuul wa Uulil amri minkum). Dalam hal ini esensinya adalah taat kepada Allah dan Rasulnya. Taat kepada Rsul karena diperintahkan oleh Allah.

Tauhid uluhiyyah didasarkan pada dua hal (1) menjalankan semua ibadah hanya semata-mata karena Allah Allah, (2) ibadah yang dilaksanakan harus sesuai dengan perintah dan larangan Allah dan tidak boleh mengarang sendiri.

c. Tauhid uluhiyyah merupakan tema inti dan pokok bagi semua Rasul.

Tauhid uluhiyyah merupakan pra-syarat bagi yang hendak memeluk agama yang berinti pada tauhid uluhiyyah.

e. Tauhid uluhiyyah lebih terkait dengan al-Af’al al-‘ibad (perbuatan hamba) dan tauhid Rububiyyah terkait al-af’al ar-Rabb (yang berkuasa, yang mencipta, yang memelihara dst, , ,). Dengan demikian tauhid uluhiyyah menegakkan tauhid rububiyyah.

Hubungan diantara keduanya dapat disimpulkan: tauhid rububiyyah menuntut keberadaan tauhid uluhiyyah dan tauhid al-asma’ wa ash-shifat; tauhid uluhiyyah harus dilandasi oleh tauhid rububiyyah dan tauhid al-asma’ wa ash-shifat. Hubungan segitiga ketauhidan ini disebut tad}ammuniyyah (saling ada keterkandungan)

Penutup

Harapan kami kepada para mahasiswa bersedia menerapkan konsep tauhid murni dan konsekuen dalam semua jenis tauhid, yaitu tauhid uluhiyyah, tauhid rububiyyah, tauhid asma’ wa sifat, dan tauhid af’al dalam semua aspek kehidupan yang denotatanya antara lain tauhid sosial, tauhid politik, taihid dalam semua aksi, dan tauhid profesi. Amin. Semoga bahan pembelajaran ini benar-benar ada manfaatnya bagi penulis dan para peserta pembelajaran.

RANGKUMAN

TAUHID ILAH ATAU ULLUHIYAH

TAUHID RUBUBIYAH

TAUHID ASMA WASIFAT

Bocah Petualang ( Bolang )

Saturday, 21 November 2015

Ilmu Tauhid dan implikasinya